INTERPRETACIONES
Las interpretaciones
son muy diversas y opuestas debido a lo complejo que resulta el estudio del
texto. A continuación se anexan varias interpretaciones de algunos autores han realizado
en el trascurso del tiempo.
Las
interpretaciones antiguas
Dado
su carácter canónico dentro de la Biblia hebrea, se ha dudado de que se le
diera un sentido literal, abogando más bien por un sentido alegórico. Por esta
línea siguen Esdras (4 Esd 5, 24-26),1 el Tárgum y el Talmud. Lusseau afirma:
“Algunas torpezas de exégesis más o menos
fantásticas no logran oscurecer la concepción esencial que se formaron del
Cantar los judíos: la obra canta las bodas místicas del Señor con su pueblo
escogido.” cf. Cazelles, obra citada
en la bibliografía, pág. 657
Los
analistas antiguos no judíos se mantuvieron fieles a esta explicación, y lo
mismo hacen los judíos modernos y la inmensa mayoría de las confesiones
cristianas: Dios es el perfecto esposo del pueblo creyente y, como cualquier
pareja de amantes, ambos suelen sufrir desilusiones, desesperanzas y problemas.
Con el cristianismo la imagen alegórica se actualizó: el cantar trata del
matrimonio místico de Cristo con su Iglesia. Y aunque las correspondencias de
la esposa hayan variado (la humanidad, el alma fiel del creyente), la
interpretación simbólica prima durante bastante tiempo. Teodoro de Mopsuestia
consideraba que el libro era una evocación de la relación de Salomón con una
princesa egipcia.2
El
sentido literal, fue vuelto a proponer por Sebastian Castellio (en el año 1537),
en el ámbito judío. A partir de allí, diversos exégetas cristianos, entre los
que se cuenta al mismo Bossuet, le dan una interpretación literal que da pie
para la interpretación alegórica.
La
otra escuela sostiene que la obra debe leerse en el sentido literal, es decir,
no es más que una colección de cantos eróticos que celebran el amor humano
protagonizado por un hombre y una mujer (cosa que también mandaría la Biblia).
Según algunos analistas, el libro evitaría cuidadosamente la profanación de este
amor, ya que el casamiento del hombre y la mujer estaría bendito por Dios y
deseado por Él. No es la primera vez, como se ha dicho, que el tema es tratado
en el Antiguo Testamento, y la santidad que para la Iglesia significa el
matrimonio religioso justificaría que se lo entienda tanto de manera llana como
alegórica.
Desde el siglo XVIII hasta nuestros días
La
interpretación alegórica se enriquece con nuevas imágenes, como la de la unión
de Salomón con la sabiduría (Rosenmüller),o la unión entre Israel y Judá (Hug).
Al mismo tiempo, la interpretación literal siguió ganando adeptos como Renan.
La interpretación llamada tipológica (es decir, que al sentido literal se
superpone uno alegórico dado a conocer por la misma revelación) continúa siendo
defendida por autores como Miller y Hontheim.
En
los años 50 se abrió una nueva forma de considerar el sentido literal: según
Dubarle y Audet el Cantar de los Cantares es un libro que canta y celebra el
amor esponsal manifestando el modo querido por Dios para su desarrollo.
Otras
interpretaciones
A lo
largo de la historia, se le han atribuido interpretaciones cristianas y
cabalísticas: la Virgen María, la iglesia como esposa de Jesús (ver Ap: 12) y
la Sabiduría. En el ámbito cabalístico, se dice que la mujer simboliza la
sabiduría, en tanto hace alusión a la letra escrita (de color negro en los
rollos de la Torah): "Soy morena, pero hermosa" (Ct 1:5).
Tomado de: https://es.wikipedia.org/wiki/Cantar_de_los_Cantares#Contenido_general
Otra fuente
1.
La exégesis naturalista ve en la trama del Cantar nada más que el desahogo
amoroso de dos personas que quieren unirse en matrimonio. Esta interpretación,
propuesta ya por Teodoro de Mopsuestia, es comúnmente admitida entre los
autores racionalistas 9. Dentro de esta interpretación no faltan quienes
supongan que se cantan los amores lascivos de dos enamorados 10, aunque la
mayor parte de los autores sostengan que más bien se cantan los amores castos
del matrimonio. Esta opinión es compartida actualmente por no pocos autores
católicos: "El Cantar, al menos en su sentido obvio, celebra el amor
conyugal. Es normal que aluda al compuesto sexual de este amor... Un creyente
debe suponer que las descripciones del Cantar no son inmorales por su estilo...
Nada impide ulteriormente que el cuadro del amor humano, fiel y dichoso, sirva
para sugerir aspectos correspondientes del amor divino. Sería éste el sentido
espiritual o típico, sobrepasando las intenciones del autor humano" n.
J.-P. Audet, abundando en esta interpretación, cree que el Cantar nació del
alma popular, en tiempo de Salomón o poco después, del que existían dos
recensiones, una del reino del norte y otra del sur 12. J. Winandy se coloca en
la línea del anterior y explícita: "El Cantar es un canto de amor humano,
o más bien, un poema lírico en muchos cánticos. Pero este poema no tiene nada
de sensual en el sentido peyorativo del término; no canta una unión culpable,
sino un amor y una admiración recíprocos, de los que nada permite creer que no
sean legítimos... Todo lo que se puede decir es que ha sido verosímilmente
compuesto para ser cantado en el curso de la celebración de las fiestas
nupciales."13
2.
Interpretación típica. — Según esta hipótesis, el Cantar celebraría en sentido
literal los amores históricos de Salomón con la hija del faraón, pero en
sentido típico el amor de Yahvé a Israel o a la humanidad 14. Otra modalidad de
interpretación típica: el Cantar celebra el ideal del matrimonio humano como
vínculo de unión querido por Dios, tal como aparece instituido en Gen 2:24. G.
Pouchet G. Guitton distinguen tres estadios de interpretación en el Cantar:
"En una fase primerísima era una obra de imaginación, un drama histórico y
lírico destinado a dar una lección moral conyugal; llegó pronto a ser una
parábola, cuyo aspecto principal consistía en ilustrar el amor de Yahvé para
con su pueblo. Se convirtió, finalmente, en una alegoría, cuando, descuidado el
sentido literal y olvidado el sentido parabólico, se sacó de los versículos
sagrados un tratado de espiritualidad mística... El Cantar es un drama
encantador que celebra las grandezas del amor conyugal... Tal es su sentido
literal y temporal. En cuanto a su sentido espiritual y eterno, es el de
revelarnos el esplendor del amor divino, del que el amor humano no es más que
la imagen" 15. Desde el punto de vista doctrinal, no parece haya nada que
oponer a esta interpretación, ya que aun en el estadio primitivo de
interpretación nos encontraríamos con una gran lección moral: la fidelidad al
amor conyugal.
3.
Interpretación alegórica. — Las relaciones amorosas de los dos esposos serían
el reflejo de las relaciones históricas entre Yahvé e Israel como pueblo. Así,
en los diversos poemas e incidencias de los mismos encontraríamos alusiones a
la historia de Israel: al éxodo, a la vida del desierto, al exilio babilónico:
"El Cantar describe a grandes rasgos las principales peripecias del amor
de Yahvé y de Israel tal cual las conocemos por los libros históricos de la
Biblia. El Cantar es, pues, una especie de poema de historia
alegorizada"16. "Los dos héroes del poema son Yahvé y la nación de
Israel personificada, y los presenta bajo la figura de dos esposos" 17. La
interpretación alegórica historicista se presta, a nuestro entender, a
afirmaciones demasiado cabalísticas e infantiles, pues las concreciones
históricas y geográficas están totalmente en el aire, ya que las alusiones del
libro son muy problemáticas y generales.
4.
Interpretación parabólica. — En el Cantar se expresan las relaciones amorosas
de Yahvé e Israel bajo el símil del matrimonio, como es corriente en la
literatura profética. Los profetas, al aludir al matrimonio entre Yahvé e
Israel, frecuentemente recriminan la infidelidad de la esposa, que se ha
apartado de su Esposo, yéndose tras de los ídolos paganos 18. El autor del
Cantar, en cambio, considera los amores primeros de Yahvé e Israel, los amores de
la juventud, prescindiendo de las infidelidades históricas del pueblo elegido;
y también en su perspectiva hay una alusión a los tiempos ideales de la era
mesiánica, en que Yahvé e Israel llegarán a la más íntima y espiritual unión en
un pacto indestructible 19. He aquí cómo Ezequiel escribe los primitivos
desposorios de Yahvé con Israel: "Pasé yo junto a ti y te miré. Era tu
tiempo el tiempo del amor, y tendí sobre ti mi manto, cubrí tu desnudez, me
ligué a ti con juramento e hice alianza contigo, y fuiste mía... Te ungí con
óleo, te vestí de recamado, te calcé de piel de tejón, te ceñí de lino fino y
te cubrí de seda. Te atavié con joyas, puse pulseras en tus brazos, y collares
en tu cuello..., y espléndida diadema en tu cabeza. Estabas adornada de oro y
de plata, vestida de lino y seda en recamado; comías flor de harina de trigo,
miel y aceite; te hiciste cada vez más hermosa y llegaste hasta reinar..."
20
Como
conclusión debemos sostener que el "sentido literal (del Cantar) es
metafórico en su conjunto; es decir, que el esposo es la metáfora permanente de
Yahvé, y la esposa la metáfora permanente de Israel... El Cantar no es una
alegoría perfecta; es una alegoría ampliamente parabolizante, cuyos desarrollos
proceden a la manera parabólica. Es decir, que los cuadros no tienen más que un
alcance o significación de conjunto, sin la menor significación metafórica para
los elementos secundarios que la componen" 24. "El hagiógrafo opera
con luz sapiencial o profética, o simplemente bajo el influjo de la inspiración
bíblica, sobre la imagen tradicional de la alianza nupcial de Yahvé e Israel,
proyectándola sobre la edad mesiánica, iniciada en cierto modo con la vuelta
del destierro en los tiempos de la restauración; y c\ cuadro literario creado
por su imaginación para expresar de modo concreto y dramático su pensamiento a
base cíe moldes tradicionales y pro ícticos... es una especie de parábola, en
la que sólo la acción de conjunto y los actores principales que entran en
escena tienen significación metafórica o alegórica, mientras la mayoría de los
elementos secundarios... carecen, a fuer de simples adornos literarios, de
significado alegórico especial." 25
Supuesto
este sentido literal del Cantar, no hemos de excluir otros sentidos plenos,
típicos y acomodaticios que los escritores han visto en este maravilloso libro
poético-religioso a pesar de su pura apariencia erótica. Conforme a la
penetración teológica y aun. la imaginación acomodaticia de los autores, han
surgido sabrosos comentarios que cantan los amores de Dios a la humanidad y a
la Iglesia, de Cristo a la Iglesia, a los fieles más selectos — las almas
místicas — y, por supuesto, a la criatura más santa que haya existido: la
Santísima Virgen.
Tomado
de: http://www.mercaba.org/Biblia/Comentada/sapienciales_cantar_de_los_cantares.htm
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